İsyan, Devrim, Başkaldırı – Octavio Paz

“Revuelta (isyan) kelimesi İspanyolcada sıklıkla kullanılmaz. Çoğu kişi revolución (devrim) ve rebelión (başkaldırı) kelimelerini tercih eder. İlk bakışta, tersinin daha doğal olduğu düşünülebilir: isyan kelimesi daha yaygın ve daha ifadelidir. 1611 yılında Covarrubias bu ikinci kavramı şöyle tanımlar: “Rebolver, bir taraftan diğer tarafa dedikodularla gidip düşmanlıklar ve sorunlar çıkarmaktır: ve buna rebolvedor (karıştırıcı) ve reboltoso (ayaktakımından kimse), soruna da rebuelta (karışıklık) diyoruz.” İsyan kelimesinin anlamları çoktur, geri dönüşten karışıklığa, bir şeyin bir başkasıyla karışımına kadar uzanır; tüm bu anlamlar, bir şeyin düzensizlik ve kuralsızlık eşliğinde tekrarlanması fikriyle ilgilidir. Bu anlamların hiçbiri olumlu değildir; hiçbiri isyanın iyi bir şey olduğunu ima etmez. 17. yüzyıl İspanya’sı gibi bir toplumda, isyan birçok kötülüğün kökü olarak görülüyordu: sınıfların karışması, ilksel kaosa dönüş, toplumsal yapıyı tehdit eden ajitasyon ve düzensizlik.

İsyan, ayrımları biçimsiz bir kitleye indirgeyen bir şeydi. On altıncı yüzyıl İspanyol şairi Bernardo de Balbuena için, medeniyetin temeli hiyerarşilerin kurulması ve böylece bireyler arasında gerekli bir eşitsizliğin yaratılmasıydı; barbarlık ise doğa durumuna, eşitliğe dönüştü. İsyan kelimesinin halkın kendiliğinden ayaklanması anlamında ne zaman kullanılmaya başlandığını belirlemek kolay bir iş değil. Revolte (isyan) kelimesi Fransızcada 1500 civarında “parti değiştirme” anlamında ortaya çıkar ve bir asır sonrasına kadar isyan anlamını kazanmaz. Littre sözlüğü, revolte kelimesinin İtalyanca rivoltare’den (ters yüz etmek veya alt üst etmek) geldiğini belirtirken, Corominas, Katalanca revolt’tan, temps de revolt’tan (kargaşa zamanı) gelmiş olabileceğine inanıyor. Kökeni ne olursa olsun, çoğu İspanyolca konuşan kişi, hem konuşmada hem de yazıda, kamuoyundaki rahatsızlıkları ve ayaklanmaları ifade etmek için artık revolución (devrim) kelimesini kullanıyor. İsyan kelimesi, net bir amacı olmayan kargaşalar veya ajitasyonlar için ayrılmıştır. Halktan bir kelimedir. İspanyolcada revoltoso (kargaşa çıkaran), rebelde (asi) ve revolucionario (devrimci) arasında belirgin farklar vardır. İlki, entrikayı seven ve karışıklık yayan hoşnutsuz bir bireydir; ikincisi, otoriteye boyun eğmeyi reddeden, itaatsiz veya asi bir kişidir; üçüncüsü ise şiddet kullanarak kurumları değiştirmeye çalışan bir kişidir. (Polis Merkezi’nden esinlenmiş gibi görünseler de sözlüklerimizdeki tanımları kullanıyorum.) Bu farklılıklara rağmen, üç kelime birbiriyle yakından ilişkilidir. Bu ilişki hiyerarşik bir ilişkidir: isyan dilin alt katmanında yaşar; başkaldırı bireyseldir; devrim ise entelektüel bir kelimedir ve asi bir kahramanın eylemlerinden çok, tüm halkların ayaklanmalarına ve tarih yasalarına atıfta bulunur. Ayaklanma askeri bir terimdir; Latince bellum’dan gelir ve iç savaş görüntüsünü çağrıştırır. Azınlıklar asidir; çoğunluklar ise devrimcidir.

Her ne kadar revolución (devrim) kelimesinin kökeni revolt (isyan/başkaldırı) kelimesiyle aynı olsa da (tıpkı İngilizce revolution ve revolt kelimelerinin kökeni gibi, yani Latince volvere, dönmek, etrafında dönmek, açılmak), ve her iki kelime de bir dönüşü veya tekrarı ima etse de, devrim kelimesinin kökeni felsefi ve astronomiktir: yıldızların ve gezegenlerin önceki konumlarına dönüşü, bir eksen etrafında dönme, mevsimlerin ve tarihsel dönemlerin döngüsü. Devrim kelimesindeki dönüş ve hareket çağrışımları, altında yatan bir düzeni önerir; isyan kelimesindeki aynı çağrışımlar ise düzensizliği önerir. Dolayısıyla isyan, herhangi bir kozmik veya tarihsel vizyon içermez; kaotik veya çalkantılı olan bugündür. İsyanın sadece geçici bir rahatsızlık olmaktan çıkıp tarihteki yerini alması için devrime dönüşmesi gerekir. Aynı şey başkaldırı/ayaklanma için de geçerlidir: Asinin eylemleri, ne kadar cüretkar olursa olsun, devrimci bir doktrine dayanmıyorsa sonuçsuz hareketlerdir. On sekizinci yüzyılın sonundan bu yana, bu üçlünün anahtarı devrim kelimesi olmuştur. Fikir ışığında yıkanan, eylem halindeki felsefedir, eyleme dönüşmüş eleştiridir, net bir amacı olan şiddettir. İsyan kadar popüler ve başkaldırı kadar cömert olan devrim, onları kapsar ve yönlendirir. İsyan, tüm bir halkın şiddetidir; başkaldırı, bir bireyin asiliği veya bir azınlığın ayaklanmasıdır; her ikisi de kendiliğinden ve kördür. Devrim ise hem planlı hem de kendiliğinden, bir bilim ve bir sanattır. İsyan kelimesinin gözden düşmesinin nedeni kesin bir tarihsel gerçektir. Belirli bir adaletsizliğe veya başka bir şeye karşı silaha sarılsa bile, otoritenin kutsal olduğu fikrinin etkisinde olan bir halkın huzursuzluğunu ve hoşnutsuzluğunu uygun bir şekilde ifade eden bir kelimedir. Eşitlikçi olmasına rağmen, isyan hükümdarın ilahi hakkına saygı duyar: de rey abajo, ninguno (kraldan aşağısı yok). Şiddeti, okyanus dalgasının kayalık uçuruma çarpması gibidir; dalga uçurumu köpükle yıkar ve geri çekilir. İspanya ve İspanyol Amerika’sında devrim kelimesinin modern anlamı, aydınlar tarafından ithal edilmiştir. Popüler, kendiliğinden olan ama belirli bir yönü işaret etmeyen isyan kelimesinin yerini, felsefi prestije sahip bir kelime almıştır. Yeni kelimenin çok moda bir kelime haline gelmesi, tarihsel bir isyandan, halk ayaklanmasından çok, yeni bir gücün ortaya çıkışını gösterir: felsefe.

On sekizinci yüzyıldan itibaren, akıl yıkıcı bir siyasi ilke haline gelir. Devrimci bir filozoftur veya en azından bir aydındır: fikir insanıdır. Devrim kelimesi birçok ismi ve birçok anlamı çağrıştırır: Kant, Ansiklopedi, Jakoben Terörü ve hepsinden önemlisi, ayrıcalıklar ve istisnalar düzeninin yıkılması ve otoriteye değil, aklın özgürce kullanılmasına dayanan bir düzenin kurulması. Eski erdemler inanç, sadakat ve onur adlarıyla anılırdı. Bunların hepsi toplumsal bağı güçlendirir ve her biri evrensel olarak tanınan bir değerle ilişkiliydi: Kiliseye, vahyedilmiş gerçeğin somutlaşmışı olarak inanç; hükümdarın kutsal otoritesine sadakat; kan bağlarına dayanan geleneğe onur. Bu erdemlerin karşılığı Kilisenin hayırseverliğinde, kralın cömertliğinde ve ister köylü ister büyük lord olsun, feodal tebaanın sadakatindeydi. Devrim, yeni erdem için bir kelimedir: adalet. Diğer tüm yeni erdemler -özgürlük, kardeşlik, eşitlik- buna dayanır. Vahiy, güç veya kana bağlı olmayan bir erdemdir. Akıl kadar evrensel olan bu erdem, hiçbir istisnaya yer vermez ve keyfilikten ve merhametten eşit derecede uzaktır. Devrim: adil olanların ve adalet dağıtanların kelime dağarcığına ait bir kelime. Kısa bir süre sonra, daha önce dehşetle bakılan başka bir kelime aniden ortaya çıkar: isyan (rebelión). Başlangıçtan itibaren, kanun kaçaklarına atıfta bulunan romantik, savaşçı, aristokrat bir kelimeydi. Asi: lanetli kahraman, yalnız şair, toplumsal kuralları ayaklar altına alan aşıklar, herkese meydan okuyan dahi pleb, züppe, korsan. İsyanın ayrıca dini çağrışımları da vardır. Cennete değil, Cehenneme atıfta bulunur: karanlık prensinin büyük gururu, zincirlenmiş titanın küfrü. İsyan: melankoli ve ironi. Sanat ve aşk asiydi; siyaset ve felsefe devrimciydi. On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında başka bir kelime ortaya çıkar: reformista (reformcu). Bu kelime Fransa’dan değil, İngilizce konuşulan ülkelerden geldi. Kelime yeni değildi; yeni olan anlamı ve onu çevreleyen auraydı. İyimser ve sade bir kelime, Protestanlık ve Pozitivizmin alışılmadık bir kombinasyonu.

Bu eski sapkınlığın ve yeninin, Lutherciliğin ve bilimin ittifakı, hem katı inançlıların hem de muhafazakarların düşmanlığını uyandırdı. Nefretlerinin haklı sebepleri vardı; kelime, saygın dış görünüşünün altında devrimci kaçakçılığı gizliyordu. “Nezih” bir kelimeydi. En çok duyulduğu yer, kargaşa çıkaranların mekanları veya asilerin mezarları değil, akademik ders salonları ve süreli yayınların yazı işleriydi. Devrimci felsefeye başvururdu; reformcu ise bilimlere, ticarete ve sanayiye: Spencer’ın ve demiryollarının fanatik bir hayranıydı. Ortega y Gasset, belki de doğru olmasa da, çok zekice bir şekilde devrimci ile reformcu arasındaki temel bir farka işaret eder: ilki geleneksel kullanımları değiştirmeye çalışır; ikincisi ise suistimalleri düzeltmeye. Eğer bu doğru olsaydı, reformcu aklı başına gelmiş bir asi, iktidardakilerle işbirliği yapmaya istekli bir Şeytan olurdu. Bunu söylüyorum çünkü asi, devrimcinin aksine, toplumsal düzeni bir bütün olarak baltalamaya çalışmaz. Asi zalime saldırır; devrimci zulme saldırır. Tüm hükümetleri zalim olarak gören asiler olduğunu kabul ediyorum; yine de kınadıkları şey gücün kendisi değil, suistimallerdir. Öte yandan devrimciler, kötülüğün mevcut düzenin aşırılıklarında değil, düzenin kendisinde olduğuna inanırlar. Aradaki fark bana önemli görünüyor. Bana göre, devrimci ile reformcu arasındaki benzerlikler, onları ayıran farklılıklardan daha fazladır. Her ikisi de aydındır, her ikisi de ilerlemeye inanır, her ikisi de mitleri reddeder: akla olan inançları sarsılmazdır. Reformcu, şiddet yerine evrim yolunu seçmiş bir devrimcidir. Yöntemleri farklıdır, ancak hedefleri değil: reformcu da kurumları değiştirmek ister. Devrimci ani bir büyük sıçramanın savunucusudur; reformcu ise adım adım ilerlemeyi savunur. Her ikisi de tarihe doğrusal bir süreç ve ilerleme olarak inanır. Her ikisi de burjuvazinin çocuğudur, her ikisi de moderndir.

Devrim, döngüsel zaman ve dolayısıyla düzenli ve tekrarlayan değişim kavramını ima eden bir kelimedir. Ancak kelimenin modern anlamı, sonsuz bir dönüşe, dünyaların ve yıldızların dairesel hareketine değil, kamu işlerinin yönünde ani ve kesin bir değişime atıfta bulunur. Döngüsel zaman sona erer ve yeni bir doğrusal zaman başlar. Yeni anlam eskisini yok eder: geçmiş geri dönmeyecek ve olayların arketipi olan olmuş değil, olacak olandır. Orijinal anlamında devrim, geçmişin önceliğini onaylayan bir kelimedir: yeni olan her şey bir dönüştür. İkinci anlam, geleceğin önceliğini ima eder: kelimenin çekim alanı, bilinen dünden henüz keşfedilmemiş yarına kayar. Yeni anlamlar kümesidir: geleceğin üstünlüğü, sürekli ilerlemeye ve türlerin mükemmelleşebilirliğine olan inanç, rasyonalizm, geleneğin ve otoritenin gözden düşmesi, hümanizm. Tüm bu fikirler, doğrusal zaman fikrinde birleşir: ileriye doğru bir yürüyüş olarak kavranan tarih. Bu yeni anlamlar kümesi, kutsal olmayan zamanın ani ortaya çıkışını işaret eder. Hristiyan zamanı sonluydu: Düşüşle başladı ve Kıyametten sonraki gün, Sonsuzluk’ta sona erdi. Modern zaman, ister devrimci ister reformcu, ister doğrusal ister spiral olsun, sonsuzdur. Devrim kelimesindeki anlam değişikliği, isyan kelimesini de etkiler. Felsefenin rehberliğinde, devrim öncesi bir faaliyet haline gelir: tarihin ve geleceğin alanına girer. Savaşçı isyan kelimesi de, isyan ve devrim kelimelerinin eski anlamlarını emer. İsyan gibi, iktidara karşı kendiliğinden bir protestodur; devrim gibi, sürekli olarak tepeyi ve dibi tersine çeviren döngüsel zamanı temsil eder. Düşmüş bir melek veya gözden düşmüş bir titan olan asi, sonsuza dek uyumsuzdur. Eylemi, devrimcinin ve reformcunun alanı olan tarihin doğrusal zamanına değil, mitin döngüsel zamanına kazınmıştır: Jüpiter tahttan indirilecek, Quetzalcoatl yeniden ortaya çıkacak, Lucifer cennete geri dönecek. On dokuzuncu yüzyıl boyunca asi, toplumun kenarında yaşar. Devrimciler ve reformcular ona, Platon’un şairler hakkında yargıda bulunurkenkiyle aynı güvensizlikle bakarlar ve aynı nedenle: asi, mitin büyüsünü uzatır.

Octavio Paz

Çeviren: Antid Oto *

*Academic’N Roll yeraltı birimi holistik-devrimci-goşist terimler komiseri. Kendisine “bro” diye seslenilmesinden hoşlanmaz…